是日，天有薄雲，日光稀微。隨曾樾老師驅車出城西，往坪塘而去。沿途市聲漸杳，山意轉濃，道旁草木蓊鬱，似以青翠的屏風，將塵世的喧囂層層隔開。車行約一時辰，便見山巒環抱中，有一處肅穆所在，那便是曾文正公眠息之地了。
墓園不廣，卻自有一種沉靜莊嚴的氣度。石階微潤，顯是晨露未晞。老師步履輕緩，神色端凝，於墓前靜立良久。四圍松柏森森，其葉蓁蓁，風過時颯颯作響，如誦讀，又如歎息。墓碑上字跡斑駁，漫漶著百餘載的雨雪風霜，而“曾文正公”四字，依舊透著股嶙峋的骨力。老師低聲道：“此處最宜默坐。想滌生公當年，於艱危困頓中‘撐起兩根窮骨頭’，所謂‘打脫牙和血吞’，其精神筋骨，怕都化入這山間土壤了。”語罷，深揖及地。我亦隨之行禮，掌心觸地，但覺泥土微涼，仿佛歷史的體溫，透過指尖，傳來一絲遙遠的、堅韌的迴響。
禮畢，複循山徑上行，不遠處即見桐溪寺黃牆隱隱。寺不甚宏麗，卻古樸清淨，頗有林下之風。住持容禪法師已候於客堂前，灰袍布履，面容清臒，目光澄澈如秋日山潭。
入室坐定，素茶一盞，清氣嫋嫋。老師與法師敘談，話題自然由墓園轉至佛理。老師問：“儒者講‘修身、齊家、治國、平天下’，步步著實；佛家講‘看破、放下、自在’，似更超然。兩者路徑迥異，可能於修行之根本處相通否？”
容禪法師淺啜清茶，徐言道：“曾檀越所問甚深。以貧僧淺見，儒門之‘誠意正心’，與佛家之‘明心見性’，初看門庭有別，然皆指向心地的功夫。譬如登山，路徑或異，所瞻仰者同是明月清輝。文正公一生，以儒門綱維自持，克己複禮，如精鋼百煉。然其晚年日記中，亦多見‘靜坐’‘悔吝’之語，可知於身心調伏、念頭察照處，與禪觀之法，實有暗合之道。”法師聲音平和，如溪流漱石，不疾不徐。“所謂‘平常心是道’，儒者於事上磨煉，正為保任此‘平常心’；佛者於理上勘破，亦是回歸此‘平常心’。磨磚固不可成鏡，然離了日用倫常，又何處覓本心？”
老師聞言頷首：“法師此言，令人豁然。滌生公嘗言‘天下斷無易處之境遇，人間那有空閑的光陰’，是積極入世的擔當；佛家講‘應無所住而生其心’，是心無掛礙的智慧。一似砥礪前行，一似雲水逍遙，然能‘前行’而不滯於相，能‘逍遙’而不廢其責，大約便是聖賢與菩薩胸襟的交接處了。”
語及此，窗外忽掠過一陣山風，搖動庭前竹影，沙沙然，恍若萬千毛筆，在虛空裏寫著無字的文章。法師莞爾，目視窗外遠山：“二位看這山色，春來自綠，秋至便黃，何曾有意？文正公的墓園在此，桐溪寺亦在此，青山一如，默然涵容。儒門功業，是山間挺立的蒼松，其姿不朽；佛家寂照，是山體本身的沉厚，其性本空。松不得山無以立其堅，山不得松無以顯其秀，本自一體，何分彼此呢？”
一時室內寂然，唯餘茶香與爐煙，細細交織，氤氳出一室靜穆的哲思。我們不再多言，只靜靜品茗，覺此片刻光景，已將先賢的凝重與佛法的空靈，悄然煮入這一盞琥珀色的茶湯之中。
辭別法師，出得寺門，暮色已輕輕合攏。回望桐溪寺，黃牆一角隱於蒼翠；山下文正公墓，已全然融入沉沉的青靄。歸途中，老師與我皆默然。車行漸遠，而滿山的松濤，與那一盞茶的餘溫，仿佛仍在心頭微微蕩漾著。
時在近年秋日，記此一段山緣。
潘鳳英/文
右二為本文作者。系全國勞模。冬奧會火炬手。