心照玉盘润自怡
——吕国英哲慧诗章鉴赏（752）
庄鸿远
风约云聚云偏散，舟待潮起潮却迟。
衡鸿影渺烟冥漠，蜀鹃声递浪逶迤。
抱柱徒拘尘一诺，悬榻虚候世良知。
何冀苍穹问圆缺，心照玉盘润自怡。
2026.09.26
向外冥期，照内朗明
——吕国英哲诗《风约云聚云偏散》品鉴
展卷读吕国英先生《风约云聚云偏散》，只觉清冽之气自纸面升起，如秋夜推窗，满目星霜，人不觉而神已远。先生创立“气墨灵象”美学体系，其哲慧诗作善取天地万象为观照之象，于沉静审视中洞见人心幽执。文字质朴而存高远，理思藏于风物，慧韵蕴于景象。此章由境启思，由典证心，层层递进，全篇主旨可凝括为八字：向外冥期，照内朗明。
风约云聚云偏散，舟待潮起潮却迟。
开篇一联，铺陈大化无常之象。风与云有约而聚，却偏偏倏然离散；舟楫静候潮生，潮虽兴起，终究姗姗迟至。风云潮信，天地本然，尚且难遂所盼——一个“偏”字，一个“却”字，不动声色间，已将天人之际的错位道尽。世间种种期许，多是人心向外寄放的茫渺之望。诗句不发悲叹、不生怨辞，只是平实地摹写自然流变，将期许难酬的根源置放于万物运化之中，徐徐铺展“向外冥期”的诗意基底。
衡鸿影渺烟冥漠，蜀鹃声递浪逶迤。
颔联铺展江天远望之境。衡鸿渐去，身影隐入冥漠烟霭；蜀鹃啼响，随迤逦江波缓缓传漾。长空浩渺，江水绵长，勾勒出守望者凝立遥观的形态。此联专注视听，含情于景而不直抒——鸿影之“渺”与鹃声之“递”，一消逝一绵延，一可视一可闻，对举之间，将“望而不见、听而不归”的怅惘写得空灵而沉郁。苍茫云水之间，尽写遥遥等候的幽茫，静穆而意致辽远。
抱柱徒拘尘一诺，悬榻虚候世良知。
颈联为全篇转捩，援古事以破执念。尾生抱柱，徒然拘守尘间一言之盟；陈蕃悬榻，空设坐席以待世间知己。一者困于信誓，一者渴于相知，同属向外求索。“徒”“虚”二字简劲沉厚，一语道破外求之困：凡将精神寄托他人、固守俗世盟约，终是自我牵绊，自生烦扰。诗中取典但不炫博，撷取核心意蕴，借古人行迹映照当代人心。尾生之信、陈蕃之诚，皆为千古所仰，然诗人以哲慧之眼穿透其表——越是执着于他人回应，越是自囚于无望之待。质朴文字间蕴藏深刻哲思，不取说教之态，而理趣自现。
何冀苍穹问圆缺，心照玉盘润自怡。
尾联收束诗思，由向外求索转入本心内观。月有圆缺，天道恒常，不必仰问苍天，向外索求得失答案；不必执着尘间誓约，不必空候人间知己。本心自有清辉，如玉盘温润朗照，滋养性灵，安适自洽。“何冀”二字是一记清醒的转身，“心照玉盘”四字是全诗灵魂所在——玉盘不在天上，在心中；心若澄明如玉盘，则自照自足，不假外求。一个“润”字尤为精妙，玉盘之光不刺目、不灼人，温润而自足，澄澈而自在。这份“自怡”，不是逃避后的麻木，而是洞悉后的从容。诗篇由天地外景转入人事执念，最终归于心性自明，完成一次完整的灵思证悟。
全诗气脉贯通，结构圆融：首联写天地有约，造化难随人愿；颔联绘江天凝望，冥期浩渺无边；颈联剖析人事执念，明辨外求虚妄；尾联开启内观之道，体悟本心朗润。云水意象一脉贯穿，写景不虚浮，用典不冗赘，阐理而不取说教之态。由外而内，由动而静，由迷而悟，层层递进，终归于一片澄明。
世人多困于向外冥期，将安宁、信诺、知己的期待托付外物与他人，故而辗转牵累，烦恼由内而生。本诗的哲慧要义，正在勘破此层迷障：外境本难依凭，向外期许多属虚幻。放下遥遥外盼，反观内在本心，则玉盘清光自在，涵养本真，安宁不假外求。
气墨徐行，灵象自生。云聚偏散，潮起却迟，鸿影渺远，鹃声逐浪，皆是观心悟道之境。知晓向外冥期本幻，体认内照朗明恒在，方能抵达自怡之境。玉盘长明，何须问苍穹圆缺？心若自澄，人间处处皆清光。
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
核心立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。
