颠倒三界·浅语千钧
——吕国英哲诗《地狱空荡荡》深度赏析
艾 慧
五言六句，三十个字，吕国英先生落笔于2022年初秋的这首短诗（见附录），不像是写诗，倒像是用瘦金体在天地册页上题了一行判词。那判词写得极轻，轻得像一缕晚风，可拂过之处，却让凌霄殿的琉璃瓦簌簌落下尘埃，让十八层地底的业火骤然熄灭，只留下一片真空般的寂静——然后，那寂静里便隐约传来人间的喧嚣。
先看那地狱。在所有的经卷与壁画里，地狱都该是炼狱的熔炉，恶鬼如蚁，哀嚎不绝，阎罗王端坐高台，铁面如霜，每一笔生死簿上都蘸着血泪。可吕国英偏偏写它“空荡荡”，写阎君“悠若闲”。这不是诗人在胡闹，这是诗人在叩问：当刑罚的殿堂空无一人，那些原本该在此地受苦的恶，究竟去了何方？答案像一枚冰锥，顺着脊背缓缓滑下——它们逃逸了，它们乔装了，它们披着人皮，混入了我们日日经过的街巷。地狱之“空”不是缺席，而是转移；阎罗之“闲”不是逍遥，而是失职。诗人在神话的废墟上竖起一面镜子，镜中映出的，是人间法治与道德的缝隙里，那些悄悄溜走的魑魅魍魉。
再看那天堂。本该是祥云缭绕、仙乐飘飘的所在，此刻却“鬼挤神”——鬼魅挤占了神明的位置，玉帝累得“疲不堪”。这是怎样一种令人心惊的倒错！如果说地狱之空是“恶的流失”，那么天堂之乱便是“善的溃败”。那些狡猾的恶，不仅逃过了惩罚，还学会了伪装，它们戴着道德的面具，唱着崇高的赞歌，堂而皇之地登堂入室，将神明的宝座挤得歪歪斜斜。而秩序的最高守护者，那位端坐九重天的玉帝，竟也显出凡人的疲惫与无力。吕国英在此处，不动声色地完成了一幅天界浮世绘，而那幅画的底色，却是对人间权力结构、价值体系的锋利解剖——当善恶的边界被如此轻易地篡改，当守护者自身都陷入困顿，我们还能指望谁来拨正这颠倒的乾坤？
前四句诗像一架三棱镜，将神话的光束折射成三道幽光：地狱的空、天堂的乱、人间的浑。于是末两句便如一道惊雷落下：“真善费鉴甄，恶魔浑人间。”一个“费”字，写尽了辨别的艰难——真与善不再是天然发光的事物，它们被层层叠叠的谎言包裹，被纷繁复杂的利益缠绕，需要我们耗费心力、擦亮双眸，才能从芜杂中拾起那一点点微弱的光。而“浑”字更妙，既是“混迹”的混，也是“浑浊”的浑——恶魔不只是混入了人群，它们更将人间的水搅得浑浊不堪，让清澈与污浊难以分明。诗人不说“恶”而说“恶魔”，那“魔”字带着宗教般的惊悚，却偏偏落在“人间”这个最世俗的词汇上，两相对照，令人骨寒。
整首诗不过三十字，却像一个微缩的宇宙模型，上穷碧落下黄泉，最终定格在人间烟火里。吕国英先生以“哲慧”立派，其诗学主张从来不是象牙塔里的清谈，而是要将锋利的思辨熔铸进温润的诗行。这首短章里，没有一句抽象的说教，却处处是具象的警醒；没有一个痛心疾首的感叹词，却字字都是沉郁的忧思。它像一面古镜，让我们在凝视神话荒诞的同时，照见自身的处境——我们每一个人，都活在这“地狱空、天堂乱”的间隙里，都面临着“费鉴甄”的终身课题。那些恶魔未必青面獠牙，它们或许就潜伏在贪婪的欲望里、冷漠的旁观里、沉默的纵容里。
笔者掩卷时，窗外已是万家灯火。诗很短，思却像藤蔓般疯长。吕国英用五行诗句为我们画出了一道精神的地平线，那地平线上，地狱与天堂都成了寓言，而人间的每一张面孔，都成了需要细细辨认的谜题。当诗人以哲人的冷眼勘破虚妄，又以赤子的热肠呼唤清明，这三十个汉字便不再是纸上的墨迹，而是悬在时代耳畔的一记钟声——悠长，清越，余音里有警醒，有余哀，也有一缕不肯熄灭的期待。
附《地狱空荡荡》
地狱空荡荡
吕国英
地狱空荡荡，閰罗悠若闲。
天堂鬼挤神，玉帝疲不堪。
真善费鉴甄，恶魔浑人间。
2022.09.06
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
核心立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。
