谁言丹成无劫数？
——吕国英哲慧诗章鉴赏（763）
艾 慧
愚者妄顺逐流波，智者求缺守峻峨。
天道忌盈悬日月，人心忌满隐藤萝。
欹器虚中存至理，求阙斋里养太和。
谁言丹成无劫数？从来大器晚研磨。
2026.10.09
缺之圆融
——吕国英哲慧诗中的求缺之道
午夜之时，读到吕国英先生这首哲慧诗作，如对一盏孤灯，四壁俱静，唯有诗句在心头反复研磨。
此诗落笔便劈开两极。愚者妄顺，如逐波之萍，无根而浮；智者求缺，如守峻之峨，有骨而峙。一个“妄”字，写尽了盲从者的轻浮；一个“守”字，刻出了觉悟者的沉毅。吕国英的哲慧诗笔，从不绕弯，一句立判愚智，全诗的骨相便已分明。
颔联直指天人之际。“天道忌盈”，悬日月以证——日升月落，从无恒满之时，圆极即亏，盛极即衰。“人心忌满”，隐藤萝以喻——藤萝缠绕，从不直取，曲曲弯弯间自有一番柔韧的生趣。日月与藤萝，一显一隐，一天一人，对得工稳，也说得透彻：天之道，从不把圆满挂在枝头；人之道，最忌把话说到尽头。
颈联转入两处故实。“欹器虚中”，是孔子的叹息。鲁桓公庙中那只空时倾斜、中则端正、满则倾覆的容器，孔子令弟子注水一试，果然如此。他喟然叹道：“恶有满而不覆者哉！”吕国英用“存至理”三字收束，轻轻点出：这器物里装的不是水，是天地间一条最朴素的法则。“求阙斋里养太和”，则是曾国藩的书斋名。曾氏以“求阙”二字自警，在《求阙斋记》中坦言：“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其缺陷。”他不求功名完满，不求福禄俱全，偏偏要在人生中留一处“阙”，以养那一口天地间的“太和”之气。孔子用器物说话，曾国藩用斋名说话，吕国英把两句话摆在一起，便成了一种隔代相望的呼应——一先一后，两位古人皆在“缺”中寻到了安身立命的根基。
尾联以反问收束，力道最足。“谁言丹成无劫数？”炼丹之人，谁不是历经炉火煅烧、九转回旋，方才得一粒金丹？世上本无侥幸之功，亦无速成之器。“从来大器晚研磨”——“研磨”二字，比“晚成”更有质感。成，是一个结果；研磨，是一段活着的过程。大器之所以晚成，因为它一直在被磨。磨去骄气，磨去躁气，磨去急于求满的那口浊气。缺，不是缺憾，是留给研磨的空间。
纵观全诗，吕国英以“缺”为眼，串起了一根贯穿天人的线。天道以日月示缺，人心以藤萝示曲，孔子以欹器示虚，曾国藩以斋名示守。四重意象，层层递进，最终落在“研磨”二字上——所谓求缺，不是消极的退让，而是一种更深的进取；所谓忌满，不是不敢追求，而是知道追求的路上，得给自己留一口喘息的余地。
诗的骨子里，藏着中国哲学最温润也最坚硬的那一面：不为盈满所困，不为欠缺所苦。愚者看缺是憾，智者看缺是圆。
读罢此诗，推窗见月，那半弯清辉悬在天际，恰似一首无言的注脚——夫惟不盈，故能蔽而新成。
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
核心立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。
