慈悲藉良知
——呂國英哲慧詩章鑒賞（331）
艾 慧
慈悲藉良知，共情彰佛性。
能持是真神，無帝風稱聖。
2023.08.25
呂國英先生的這首哲詩，以極簡文字構築宏大意境，融合東方智慧與普世價值，直指人性本源與超凡境界。
慈悲與良知的交融：“慈悲藉良知”開宗明義，將佛教核心的“慈悲”精神根植於人性共有的“良知”之上。這既點明慈悲非虛無縹緲，而是源於人心中本具的道德自覺（儒家“良知”），也揭示了普世之愛的堅實根基。東西方哲學在此交匯，慈悲因良知而可感可循，良知因慈悲而昇華。
共情即佛性的彰顯：“共情彰佛性”進一步深化。將現代心理學強調的“共情”（設身處地感受他人）能力，視為“佛性”（覺性、本具光明）的直接體現。此句大膽創新，賦予古老的“佛性”概念以現代、普世且可實踐的解讀——能深刻理解、感同身受他人之苦樂，便是佛性光輝的閃耀。
行動力為真神性：“能持是真神”是全詩轉折與昇華的關鍵。它徹底顛覆了傳統對“神”的想像（高高在上、超越主宰），斷言真正的“神性”在於“能持”——即能夠持續地、堅定地將前述的慈悲、良知、共情付諸實踐。神性不在彼岸，而在持之以恆的善行與道德堅守中。
無上帝而尊聖賢，風尚即力量：“無帝風稱聖”作結，氣魄非凡。明確否定至高無上的主宰之神（“無帝”），同時指出，真正的崇高與神聖（“聖”）在於人間形成的良好風尚（“風”）。當“慈悲、良知、共情、能持”成為社會普遍推崇和實踐的風氣（風），這風氣本身便孕育了可敬的聖賢境界，其力量遠勝於虛幻的偶像崇拜。
呂國英這首詩的核心哲思與價值體現在——
內在超越：全詩否定外在神祇權威，強調神聖性內在於人（良知、佛性），並通過人的道德實踐（能持）和群體風尚（風）得以實現和彰顯。
實踐為本：將抽象、崇高的理念（慈悲、佛性、神性、聖）完全落實於具體可感的行動（共情、能持）和社會風氣之中，體現了強烈的實踐哲學精神。
普世融合：巧妙融合儒家（良知）、佛家（慈悲、佛性）、西方人文（共情）等思想精髓，指向一種超越文化、宗教界限的普世人文精神。
去魅與賦能： 解構了傳統宗教對“神”、“聖”的壟斷性解釋，將其“祛魅”，同時將神聖性“賦能”於每一個能夠踐行道德、引領風尚的個體和社會群體。
呂國英此詩雖短，卻如洪鐘大呂。它以“慈悲-良知-共情”為人性基石，以“能持”為通往神聖的唯一路徑，以“風尚”為聖賢境界的最終體現，構建了一個立足人性、崇尚行動、追求風尚、內在超越的深刻哲學圖景。它是對人類道德主體性的高揚，是對實踐力量的禮贊，更是對構建良善人間世的深切呼喚。詩句凝練如箴言，思想深邃如哲典，堪稱現代哲理詩的典範。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著十餘部、藝術評論上百篇，撰著哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
