天塌女媧聽命
——呂國英哲慧詩章鑒賞（355）
艾 慧
天塌女媧聽命，山阻愚公儆急。
河過橋留何用，磨卸驢可充饑。
誰言芻狗由宰？反噬愈染風習！
2023.08.02
顛覆與警示：呂國英哲詩中的文化批判與世相洞察
呂國英先生此首哲詩，雖寥寥數句，卻如投槍匕首，直指文化內核與世道人心，以驚人的逆向思維和冷峻的筆觸，完成了一場對經典意象的顛覆性解構，併發出振聾發聵的警示。
全詩的核心力量在於對崇高神話與精神象徵的徹底顛覆。
“天塌女媧聽命”：女媧煉石補天，本是華夏創世神話中舍己救世的崇高象徵。詩人筆下，她卻成了“聽命”的執行者；“山阻愚公儆急”：愚公移山，代表著堅韌不拔、人定勝天的奮鬥精神。此句中，愚公成為被“儆急”（聽令/應急）的對象。
緊接著，詩人筆鋒一轉，刺向赤裸裸的功利主義與人性涼薄。
“河過橋留何用”：過河拆橋，本是民間對忘恩負義行為的形象比喻。詩人以冷峻的疑問句道出，將利用價值耗盡後的無情拋棄視為一種理所當然的邏輯，其反諷意味更濃。
“磨卸驢可充饑”：此句將“卸磨殺驢”的殘酷推向極致。驢子拉磨的價值被榨幹後，不僅被拋棄，其殘軀還要被“充饑”，連最後一點剩餘價值也被無情掠奪。這是對工具理性至上、漠視生命與道義的沉痛控訴，揭示了世態炎涼與人性的極度自私。
由物及人，詩人將批判的矛頭指向更廣泛的社會不公與底層命運。
“誰言芻狗由宰？”：此句是對道家“天地不仁，以萬物為芻狗”（天地無所偏愛，萬物如同草紮的狗，任其自生自滅）思想的直接質問與挑戰。詩人犀利地指出，現實中如“芻狗”般被輕賤、被宰割的命運，絕非自然天道的無情，而是人為製造的壓迫與不公。是誰在主宰這“宰割”？答案不言而喻，直指社會權力結構中的操控者與剝削者。
最後，詩人以一聲嚴厲的“反噬愈染風習！”作結，將全詩的批判推向高潮，併發出強烈的預警。詩人清醒地認識到，這種彌漫於世的功利至上、踐踏道義、漠視弱者的行為模式絕非孤立。它如同瘟疫，會不斷擴散、侵蝕整個社會的肌理（“愈染風習”）。更可怕的是，這種壓迫與不公累積到臨界點，必將引發劇烈的反抗與報復（“反噬”），最終導致整個社會風氣崩壞，陷入惡性循環的深淵。這是全詩最具震撼力與前瞻性的警示。
呂國英先生的這首哲詩，是思想鋒芒與藝術凝練的結晶。他通過對“女媧補天”、“愚公移山”、“過河拆橋”、“卸磨殺驢”、“天地芻狗”等根植於民族集體無意識中的經典意象進行顛覆性解讀，撕開了包裹在崇高敘事與世俗智慧外衣下的功利本質、體制僵化、人性涼薄與社會不公。詩中強烈的批判現實主義精神，不僅是對歷史與文化的深刻反思，更是對當下社會病灶的精准解剖。結尾的“反噬”預警，如暮鼓晨鐘，提醒世人：漠視道義、踐踏弱者的行為模式，終將引火焚身，污染整個社會的精神土壤。
呂公此詩的價值，正在於其穿透表像的哲思力量與振聾發聵的警示意義。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著十餘部、藝術評論上百篇，撰著哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
